华为P30 Pro意外曝光：后置4摄方案，十倍光学变焦

那么，这个天应该怎样去理解它？孔子是以志道、闻道、传道为己任的。

问题是，从文化学术的观点来看，科学与哲学究竟是什么关系？中国传统哲学在现代社会还有没有价值？有何价值？这是中西文化冲突中必然出现的问题。[29] 可见，情感是宗教意识的重要内容。

[27] 冯友兰：《三松堂自序》，第264－265页。这种境界不能用一般的哲学语言来说，因为一般语言是有分别的，这种境界则是无分别的。同知识问题一样，情感问题便成为这次论战的一个实质性问题。中国偏长于理性，而短于理智。只有承认道德情感既是个人的，又有共同性、共通性。

梁漱溟不反对科学与民主，主张全盘承受[3] 西方文化，但在吸收的同时要保留中国文化的价值。五四以其科学、民主两大口号而被称为中国的文艺复兴与启蒙运动。二者本来密切相联不离。

中国人欢迎科学，这也是不可阻挡的历史潮流。培养情感的东西便是艺术，这句话并不是希望人人做艺术家，但人生却务必要使之艺术化。如果上提而为超越的本心，那就能够解决康德的问题，既能建立道德法则，亦能心悦理义，理义悦心，亦即感兴趣。但是，唐君毅并不是要建立中国的宗教神学，而是通过哲学与文化的方式确立儒家的宇宙意识：由吾人之求真心与理性活动，固可使吾人有客观之神之观念，并可以论证证明神之存在。

袁家骅的唯情哲学应当说更多地继承了梁启超的思想而进一步发挥之，但在反对主知论、批判实验主义这一点上，比起张君劢等人又有过之。这种方法，无论用在知识界的哪一部分都有相当的成绩，所以我们对于知识的信用比对于没有方法的情感要好。

他是绝对的超越，绝对的实在。但当务之急并不意味着它是唯一的、可以解决所有问题，人生的意义和价值的问题，虽然需要科学知识，却不是科学知识、科学方法能够完全解决的。这种心情是可以理解的，但是价值观的问题能不能用自然科学的方法去解决，这是一个真正的时代课题。[14] 张君劢：《科学与人生观》，第274页。

情理虽然是理性的，但它是直接由情感而来的。我现在斗胆给人生观下一个定义：‘一人的人生观是他的知识情感，同他对于知识情感的态度。要讲心性之学，就决不能离开情感。如是，理义必悦我心，我心必悦理义，理定常，心亦定常，情亦定常：此即是‘纯粹理性如何其自身即能是实践的一问题之真实的解答。

此最原始之仁义礼智之表现，乃先于自觉的求合理之理性活动而自然合理者，其表现皆为表现于情者。凡有情感的冲动都要想用知识指导他，使他发展的程度提高，发展的方向得当。

张君劢提出自由意志的问题，显然是受康德哲学的影响，这本不是科学认识的问题，而是道德价值的问题。这是很值得重视的现象。

知识本来同情感一样的没有标准。所谓乐天的乐，就是最高的体验，在一定意义上与宗教体验有关。这个问题与中西哲学都是有关的。……此人类之所以异于一般生物只在觅生活者，乃更有向上一念要求生活之合理也。这实际上已经突破了逻辑概念的范围，进入了情感世界。金岳霖的知识论对中国哲学而言是全新的，他所使用的概念和分析方法都是西方式的。

因此，他认为人生理想应当由有我进到无我境界。梁启超的看法引起大家的重视，很多人相继对此发表见解，互相争论。

情感是知识的原动，知识是情感的向导。[20] 袁家骅的唯情哲学有非理性主义倾向，这与儒家哲学有很大差别。

[2] 梁漱溟：《梁漱溟全集》第一卷，第479页。[16] 李泽厚：《中国现代思想史论》，东方出版社1987年版，第59页。

他所讲的真情、真我、真理，就是现前原有的真实生命、现身的我和酬酢万变之情。这一方面固然确立了理智认识的独立性、中立性和权威性，另一方面确实与人本身更加疏远了，有学者称之为离人的倾向，不是没有道理的。[32] 牟宗三：《牟宗三儒学论著辑要》，中国广播电视出版社1992年版，第323页。但是，当谈到儒家的仁义礼智这些道德条目时，唐君毅认为这些都表现为情，即属于情感领域。

张君劢在演讲中提出，科学不能解决人生观的问题。既是特殊的，又有普遍性。

这样，梁漱溟所说的理性便具有特殊含义，即指价值理性或曰目的理性（不计利害，追求和乐的情趣，以此代替宗教），而这种理性正是由情感而来的。在当代西方哲学中，自由变成了社会自由，当代存在主义者则将自由解释成选择的自由。

但是，仅仅回到心的问题上，而且将心变成超越的本心、本情，未必就能解决康德的问题。只有进入近代、现代社会以后受到西方哲学的影响，才出现了这种分离。

中国传统哲学是一种未经过分析阶段的整体论，虽然包含着丰富内容和有价值的资源，但是具有含混不清的特点。从梁启超到朱谦之，则从中国传统哲学中吸取了智慧，从情感的角度解决自由问题。但直觉方法又是同情感体验不能分开的，因此，境界如果是认识，那么这种认识不仅是对世界与人生意义的认识，而且是对生命存在的体验。我们固然可以消化康德，对儒家哲学进行分析，从康德哲学中吸取智慧。

他着重讲述了科学与人生观的五大区别，为人生观规定了五大特点：曰主观的，曰直觉的，曰综合的，曰自由意志的，曰单一性的。当时的一些重要学者如梁启超、胡适等人都参加了论战。

但他认为，中国哲学的精神是境界说，因此，贞元六书中的《新原人》是冯友兰哲学思想的核心。但是，将意志、理知都归结为情感或情感之变相，这就绝对化了。

[21] 袁家骅：《唯情哲学》，第261页。本心、本情同时是标准，同时是呈现，这也是需要证明的：什么是呈现，如何才能呈现？如果承认经验与超越之间始终有一条康德式的不可逾越的鸿沟，即使是回到心上，康德的问题仍然无法解决。